TAFSIR MIMPI MENURUT AL-QURAN DAN SUNNAH

IBNU SIRIN

Makalah Filsafat UAS

Dosen : Umaiyyatus Syarifah,MA

Nama   : Muhammad Zarkasi

NIM : 09650074

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM

MALANG

2010BAB I

Pendahuluan

Mimpi merupakan bagian dari kehidupan manusia. Meski mimpi termasuk

pengalaman pribadi, namun merupakan fenomena universal yang memainkan peranan

penting dalam pembentukan kebudayaan manusia. Mimpi merupakan suatu hal yang tidak

pernah terlepas dari kehidupan manusia. Baik manusia dalam bentuk kecil (anak-anak) atau

dewasa, pejabat atau rakyat jelata, semuanyapernah mengalami mimpi. Karena mimpi tidak

terlepas dari kehidupan manusia, maka ia mempunyai pengaruh besar dalam kehidupan ini.

Ada pengaruh positif, namun juga tidak sedikit pengaruh negatifnya.

Banyak orang mengatakan, mimpi adalah bunga-bunga tidur yang tak perlu diyakini

kebenarannya. Namun, tak sedikit mimpi-mimpi itu menjadi kenyataan dan benar

adanya.Dalam sejarah kehidupan umat manusia, banyak orang yang bermimpi dan meyakini

kebenaran dari mimpi itu. Sebut saja, kisah Nabi Ibrahim AS yang menyembelih anaknya,

Ismail. Namun kemudian, Allah SWT menggantinya dengan seekor domba untuk disembelih.

Kisah ini kemudian diperingati sebagai momentum Idul Adha (Hari Raya Kurban).

Berikutnya adalah Nabi Yusuf AS yang bermimpi melihat 11 bintang, bulan, dan matahari

yang bersujud kepadanya. Mimpi ini menjadi kenyataan ketika ia menjadi seorang

bendaharawan Mesir. Saudaranya yang berjumlah 11 orang, ibu, dan ayahnya, Nabi Yakub

AS, datang menghadapnya dan bersimpuh di hadapannya. Nabi Yusuf AS terkenal sebagai

seorang ahli menafsirkan mimpi.

Pada hakikatnya, mimpi adalah deretan dari gambaran mental yang saling bertalian dan

berlangsung selama orang tidur. Mimpi hanya sebagai akibat dari pengaruh mekanisme fisik

dan cermin dari gejala kejiwaan yang dialami seseorang semata

BAB II

Pembahasan

Dalam perjalanannya, pembahasan mimpi tidaklah didominasi oleh satu kelompok

ataupun satu bidang disiplin ilmu saja. Tetapi meluas ke berbagaibidang disiplin ilmu,

misalnya filsafat, psikologi, agama, dan lain-lain. Hal ini menandakan bahwa tema mimpi

memang merupakan tema yang menarik dan selalu aktual untuk dijadikan bahan kajian.

Karena tentunya, banyak orang dengan segala jenis kelompok usia dan golongan lapisan

sosialnya hingga saat ini masih mengalami mimpi. Meski tema mimpi dalam dunia akademik

lebih dikenal dan populer dikalangan  agama dengan displin keilmuan  filsafat dan tasawuf,

namun tulisan ini tidak sedang mencoba mendefinisikan mimpi dari sudut pandang ilmu

agama saja, tetapi dari berbagai pandangan yang lain.

Tafsir mimpi menurut Islam

Imam Ibnu Sirin

1

, dalam bukunya  Tafsir Mimpi Menurut Islam, berkata, “Pada

prinsipnya mimpi yang baik itu bersumber dari aneka amal yang benar dan mengingatkan

akan aneka akibat dari berbagai urusan. Dari mimpi yang baik itu muncullah aneka perintah,

larangan, berita gambira, dan peringatan. Dikatakan demikian karena mimpi  yang baik

merupakan sisa dan bagian dari kenabian, bahkan ia merupakan satu dari dua bagian

kenabian,  sebab ada nabi yang wahyunya berupa mimpi. Orang yang menerima wahyu

melalui mimpi disebut Nabi. Adapun orang yang menerima ucapan malaikat saat dia terjaga

disebut Rasul. Inilah yang membedakan antara nabi dan rasul.”

Tidak semua mimpi dapat ditafsirkan makna yang terkandung didalamnya. Ada kalanya

mimpi bagaikan angin lalu namun ada yang benar-benar menjadi kenyataan. Mimpi insan

yang bertakwa merupakan perkhabaran yang akan berlaku, kerana Rasulullah tidak bermimpi

melainkan mimpi baginda menjadi kenyataan. Sedangkan mimpi insan yang tidak beriman

merupakan berita yang disebarkan oleh syaitan.

Dalam suatu riwayat dikisahkan, seorang wanita bertanya, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya

saya bermimpi melihat  kebahagian tubuh baginda berada di rumahku.” Baginda menjawab,

“Sesungguhnya Fatimah akan melahirkan seorang anak lelaki, kemudian engkau yang akan

                                                      

1

. Muhammad bin Sirin lahir dua tahun menjelang masa pemerintahan Utsman, dan  wafat pada tahun 110 menyusukannya.” Tidak lama kemudian Fatimah melahirkan Hussein dan disusukan oleh

wanita tersebut.

Sesungguhnya mimpi itu dapat ditafsirkan, namun tidak semua orang mampu mentafsirkan

kebenarannya. Tambahan pula, mimpi diakui adanya dalam syariat Islam. Sedangkan ilmu

untuk mentakwilkan, mentakbirkan atau mentafsirkannya diiktiraf oleh  para ulama. Banyak

ulama yang ingin mendalami masalah takwil atau tafsir mimpi tetapi tidak  banyak yang

mengetahuinya kerana susahnya.

Menurut ahli-ahli ta’bir, mimpi ada tiga macam:

1.   Peristiwa yang menggembirakan yang benar yang terjadi setelah bermimpi, dan ini tidak

memerlukan penafsiran.

2.   Mimpi yang batil atau permainan syaitan, yaitu mimpi yang tidak dapat diperincikan oleh

orang yang bermimpi. Ertinya orang yang bermimpi itu tidak sanggup mengingat tertib atau

jalan cerita mimpi itu. Mimpi seperti ini dianggap batil dan tidak mempunyai sebarang makna

atau takwil.

3.   Keinginan nafsu. Seperti kita ketahui nafsu ada tiga, iaitu nafsu mutmainnah, nafsu

lawwamah dan nafsu ammarah. Mimpi seperti ini terjadi kerana pengaruh fikiran seseorang.

Sesuatu yang dia lakukan atau dia khayalkan siang hari atau menjelang tidurnya selalu

menjelma ketika tidurnya.

Tafsir mimpi menurut Barat

Tafsir mimpi telah diamalkan sejak zaman Babilonia beribu-ribu tahun yang lalu.

Aflatun, Aristu, Cicero, Kitab Injil, Shakespeare, Goethe dan Napoleon percaya bahawa

mimpi tertentu meramalkan. Manusia sudah mentafsirkan lambang dalam mimpinya menurut

tamadun dan masyarakatnya. Tidak ada apa pun yang memuncul  dalam mimpi secara

kebetulan, tiap gambaran adalah lambang yang dihargai yang merujuk kepada kehidupan

anda dan fikiran yang paling dalam pada anda. Biasanya  kebahagian yang paling

mengelirukan adalah juga kebahagian yang paling penting untuk dipahami.

Mimpi ada tiga macam:1. Mimpi jasmaniah. Mimpi ini tidak penting dan disebabkan oleh fikiran yang bangun

dan bimbang, demam, ramuan ubat dan dadah, penyakit. Mimpi ini tidak meramalkan.

2. Mimpi subjektif yang berdasarkan pandangan sendiri. Mimpi ini penuh lambang dan

meramalkan, walau bagaimana pun makna betul tersembunyi di lambang dan kias.

3. Mimpi rohaniah. Mimpi ini dilaksanakan oleh roh sendiri dan meramalkan.

Mimpi boleh melebih-lebihkan. Semua mimpi bukan menggembirakan atau meramalkan.

Mimpi ngeri boleh meninggalkan tanggapan tahan lama yang menakutkan. Bila tertidur,

fikiran taakulan tidak aktif, jadi fikiran mimpi melebih-lebihkan dan mengherotkan gambaran

dalam mimpi sehingga merangsang atau menakutkan. Mempi yang ngeri merupakan mimpimimpi yang biasanya hanya membesar-besarkan situasi yang sedang anda alami atau sesuatu

kejadian yang akan berlaku. Mimpi ngeri biasanya mencerminkan sesuatu yang ada kenamengenai dengan situasi di masa lampau/masa kini atau bakal kejadian tersebut akan terjadi.

Malah oleh kerana anda sudah ditunjukkan adanya situasi/kejadian yang negatif tersebut

dalam mimpi anda maka kesannya tidak akan menjadi begitu kuat bagi anda. Sudah tentu

elemen kejutan itu akan lebih kurang. Jadi janganlah anda risau jika mimpi ngeri anda itu

sangat menakutkan.

Secara perinci, kaidah umum dalam menafsirkan mimpi, seperti adab tafsir mimpi,

waktu dalam menafsirkan mimpi, mimpi yang boleh diyakini, hal-hal prinsip dalam

menafsirkan mimpi, serta menafsirkan mimpi berdasarkan watak, waktu, dan keadaan.

Permasalahan lainnya yang dibahas adalah kedudukan roh dan jiwa saat mimpi, cara

menafsirkan mimpi berdasarkan nama, makna dan bahasa yang digunakan, mimpi yang

benar, dan hal-hal yang harus dilakukan saat bermimpi tentang sesuatu yang tidak baik atau

mimpi buruk. Setidaknya, semua persoalan mimpi dibahas oleh pengarangnya secara detail

dan perinci.

Tafsir Mimpi menurut Al-Qur’an dan As-Shunnah

Mimpi terbagi dua: mimpi yang benar dan yang batil. Mimpi yang benar ialah yang dialami

manusia tatkala kondisi psikologisnya seimbang dan keadaan cuaca sedang seperti ditandai

oleh bergoyangnya pepohonan hingga berjatuhannya dedaunan. Mimpi yang benar tidak

didahului dengan adanya pikiran dan keinginan akan sesuatu yang kemudian muncul dalam

mimpi. Kebenaran mimpi juga tidak ternodai oleh peristiwa junub dan haid. Adapun mimpi

yang batil ialah yang ditimbulkan oleh bisikan nafsu, keinginan, dan hasrat. Mimpi demikian tidak dapat ditakwilkan. Demikian pula mimpi “basah” dan mimpi lain yang mewajibkan

mandi dikategorikan sebagai mimpi yang batil karena tidak mengandung makna. Sama

halnya dengan mimpi yang menakutkan dan menyedihkan karena berasal dari setan.

Allah Ta’ala berfirman,

“Sesungguhnya pembicaraan rahasia itu adalah dari setan, supaya orang-orang

yang beriman

itu berduka cita, sedang pembicarana itu tiadalah memberi mudharat sedikitpun kepada

mereka, kecuali dengan izin Allah dan kepada Allahlah hendaknya orang-orang yang

beriman bertawakal.”(al-Mujaadilah: 10)

Jika seseorang mengalami mimpi yang tidak disukai, disunnahkan melakukan lima

perbuatan. Yaitu, mengubah posisi tidur, meludah ke kiri sebanyak tiga kali, memohon

perlindungan kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk, bangun dan shalat, dan tidak

menceritakan mimpinya kepada siapa pun.

Ustadz Abu Sa’ad berkata, “Pelaku mimpi hendaknya memelihara etika yang perlu dipegang

teguh dan memiliki batasan-batasan yang selayaknya tidak dilampaui. Demikian pula halnya

dengan

pentakwil.” Etika pelaku mimpi ialah,  pertama,  dia tidak menceritakan mimpinya kepada

orang yang hasud sebagaimana dikatakan Ya’kub kepada Yusuf,

“Ayahnya berkata, ‘Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada

saudarasaudaramu,maka mereka akan membuat makar untuk membinasakanmu.’” (Yusuf:5)

Kedua, jangan menceritakan mimpinya kepada orang yang bodoh. Nabi saw. bersabda,

“Janganlah kamu menceritakan mimpimu kecuali kepada orang yang dicintai atau

kepada orang yang pandai.”

Ketiga,  janganlah menceritakan mimpi kecuali secara rahasia karena dia pun melihatnya

secara rahasia pula. Jangan menceritakannya kepada anak-anak dan wanita. Sebaiknya mimpi

itu diceritakan menjelang awal tahun dan pada pagi hari, bukan sesudah keduanya lewat.

Adapun etika pentakwil ialah sebagai berikut.

Pertama, jika saudaranya menceritakan mimpi kepadanya, maka katakanlah, “Aku kira

mimpi itu baik.”

Kedua, hendaknya menakwilkan mimpi dengan cara yang paling baik. Diriwayatkan bahwa

Nabi saw. bersabda,  “Mimpi akan terjadi sebagaimana ia ditakwilkan.”  Juga diriwayatkan

bahwabeliau bersabda, “Mimpi itu bagaikan kaki yang menggantung selama belum diungkapkan. Jika telah diungkapkan, maka terjadilah.”  Demikian yang disebut dalam  asSilsilah ash-Shahihah.

Ketiga, menyimak mimpi dengan baik, kemudian menjawab si penanya dengan jawaban

yang mudah dipahami.

Keempat, jangan tergesa-gesa menakwilkan mimpi. Lakukanlah dengan hati-hati.

Kelima, menyembunyikan mimpi dan tidak menyebarkannya sebab ia merupakan amanat.

Jangan menakwilkan mimpi ketika matahari terbit, ketika tergelincir, dan ketika terbenam.

Keenam, memperlakukan pelaku mimpi secara berbeda. Janganlah menakwilkan mimpi raja

seperti menakwilkan mimpi rakyat, sebab mimpi itu berbeda karena perbedaan kondisi

pelakunya.

Ketujuh, merenungkan mimpi yang dikemukakan kepadanya. Jika mimpi itu baik, maka

takwilkanlah dan sampaikanlah kabar gembira kepada pelakunya sebelum mimpi itu

ditakwilkan.

Jika mimpi itu buruk, maka janganlah menakwillkannya atau takwilkanlah bagian mimpi

yang takwilnya paling baik. Jika sebagian mimpi itu merupakan kebaikan dan sebagian lagi

keburukan, maka bandingkanlah keduanya, lalu ambillah mimpi yang paling tepat dan paling

kuat pokoknya. Jika pentakwil mengalami kesulitan, bertanyalah kepada pelaku mimpi ihwal

namanya, lalu takwilkannya berdasarkan namanya itu.

Argument Positif

Dalam buku yang ditulis oleh Ibnu Sirin, pembahasan tentang mimpi dan penafsiran mimpi

diambil sumber dari berbagai sudut pandangan dan yang paling terlihat diantara keramaian

para filosof sekarang adalah pendangan secara teoritis dari sumber Al-Quran dan sunnah. Dia

mengkaji berbagai penafsiran positif dari suatu mimpi.

Argument Negatif

Argument positif tentang tafsir mimpi tidak sepenuhnya ada kebenaran, namun terdapat juga

kesalahan tentang tafsir  mimpi yang tidak  sesuai dengan apa yang  telah diceritakan oleh

sipemimpi. Orang sering berkata bahwa mimpi adalah hal gaib dari apa yang kita rasakan,

padahal dalam mimpi itu ada kalanya kita bermimpi hal-hal yang menyenangkan dan ada

kalanya pada hal yang kita takutkan. Seseorang sering menganggap mimpi bakal  jadi

kenyataan, karena itu sebagian dari intuisi kita pada saat tidur, nonsens jika orang

mengatakan itu. Kita tidur mematikan semua kinerja saraf dan otak kita, jadi tidak mungkin kita berpikir dalam keadaan tidur.  Dalam istilah jawa sering orang tua berkata “ mimpi

adalah bunga daripada tidur”. Sedangkan dalam hal lain buku yang ditulis oleh ibnu sirin

kurang memandang dari segi spesifik psikolog manusia. Dalam penafsiran mimpi setidaknya

haruslah berhati-hati karena penggambaran mimpi selain cakupan yang luas juga sulit dalam

panggambaran secara  detail. Semua mimpi berasal dari penggambaran imajenasi seseorang

dalam perlakuan atau kesibukan sehari-hari. Untuk pemahaman gambaran simbolik  suatu

mimpi maka haruslah diketahui kondisi psikologis seorang tersebut. Jadi psikologis manusia

sangatlah penting dalam menafsirkan suatu mimpi manusia dimana sebelumnya kita perlu

mengetahui keadaan psikologisnya. Namun dalam buku tafsir mimpi Ibnu Sirin tidak

mengambil rujukan dalam psikologis manusia, dimana psikologis manusia sangat penting

dalam melakukan analisis penggambaran, atau imajenasi manusia.

psikologi manusia berada diantara wilayah kesadaran hingga lupa, dan dari wilayah

bergejolak hingga tenang. Menurut  Al-Qur'an desain kejiwaan manusia diciptakan Tuhan

dengan sangat sempurna, berisi kapasitas-kapasitas kejiwaan  pemikiran,  perasaan dan

berkehendak. Seperti halnya akal, hati, hati nurani, syahwat dan hawa nafsu.

Akal yang kerjanya berfikir dan bisa membedakan yang buruk dari yang baik. Akal

bisa menemukan kebenaran tetapi tidak bisa menentukannya, oleh karena itu kebenaran `aqly

sifatnya relatif. Hal tersebut yang menjadikan  manusia berpikir secara mendalam yang

sangat berkaitan dengan logika manusia. Dengan adanya akal manusia belajar memimpikan

sesuatu dalam artian membayangkan masa depan, bagaimana dia harus berbuat sesuatu untuk

merubah jalan hidupnya.

Hati merupakan perdana menteri dari sistem nafsani. Dialah yang memimpin kerja

jiwa manusia. Ia bisa memahami realita, disaat akal mengalami kesulitan. Sesuatu yang tidak

rasional masih bisa difahami oleh  hati. Di dalam  hati ada berbagai kekuatan dan penyakit;

seperti iman, cinta dengki, keberanian, kemarahan, kesombongan, kedamaian, kekufuran dan

sebagainya.  Hati memiliki otoritas memutuskan sesuatu tindakan, oleh karena itu segala

sesuatu yang disadari oleh  hati berimplikasi kepada pahala dan dosa. Apa yang sudah

dilupakan oleh  hati masuk kedalam memory nafs (alam bawah sadar), dan apa yang sudah

dilupakan terkadang muncul dalam mimpi. Sesuai dengan namanya  hati,  yang sering tidak

konsisten.Mata Batin adalah pandangan  hati nurani sebagai lawan dari pandangan  mata

kepala. Berbeda dengan  hati yang tidak konsisten,  hati nurani selalu konsisten kepada

kebenaran dan kejujuran. Ia tidak bisa diajak kompromi untuk menyimpang dari kebenaran.

Mata batin disebut juga sebagai nurani. Menurut tasawuf, bashirah adalah cahaya ketuhanan

yang ada dalam hati, nurun yaqdzifuhullah fi al qalb.  Semuanya bersumber dari sini.

Syahwat adalah motif kepada tingkahlaku. Semua manusia memiliki syahwat

terhadap lawan jenis (seksual), bangga terhadap anak-anak, menyukai benda (dan segala

sesuatu yang) berharga, kendaraan bagus (gengsi dan kenyamanan), ternak dan kebun.

Syahwat adalah  sesuatu yang manusiawi dan netral. Menunaikan syahwat secara benar dan

halal bernilai ibadah. Memanjakan syahwat berpotensi pada dosa dan kejahatan.

Hawa  nafsu adalah dorongan kepada obyek yang rendah dan tercela. Perilaku

kejahatan, marah, frustrasi, sombong, perbuatan tidak bertanggung jawab, korupsi,

sewenang-wenang dan sebagainya bersumber dari hawa. Karakteristik hawa adalah ingin

segera menikmati apa yang diinginkan tanpa mempedulikan nilai-nilai moralitas. Orang yang

mematuhi tuntutan hawa, tindakannya cenderung destruktif. Dalam bahasa Indonesia disebut

hawa nafsu.

Dari deskripsi psikologis manusia di atas secara terperinci bahwa seseorang dalam

menafsirkan mimpi tidaklah cukup melihat dari  hal yang horizontal, tetapi seseorang juga

harus melihat dari sudut  vertical manusia dengan manusia.  Jadi dalam menafsirkan mimpi

tidaklah cukup dengan faktor keagamaan  yang melekat pada diri manusia, aspek psikologis

manusia jukup menunjang juga dalam mengidentifikasi  suatu penafsiran mimpi untuk

mengetahui karakter manusia tersebut juga. Untuk itu sebagai pelengkap dalam menafsirkan

mimpi seseorang kita perlu mengetahui keadaan psikologis manusia tersebut, yang

selanjutnya kita bias menelaah arti symbolic dari pada mimpi seseorangBAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Seperti diketahui, mimpi ada yang baik dan yang buruk. Kemudian, dilanjutkan

dengan kaidah umum dalam menafsirkan mimpi, seperti adab tafsir mimpi, waktu dalam

menafsirkan mimpi, mimpi yang boleh diyakini, hal-hal prinsip dalam menafsirkan mimpi,

serta menafsirkan mimpi berdasarkan watak, waktu, dan keadaan. Permasalahan lainnya yang

dibahas adalah kedudukan roh dan jiwa saat mimpi, cara menafsirkan mimpi berdasarkan

nama, makna dan bahasa yang digunakan, mimpi yang benar, dan hal-hal yang harus

dilakukan saat bermimpi tentang sesuatu yang tidak baik atau mimpi buruk.  Terdapat juga

penjelaskan adab menafsirkan mimpi dan membedakan antara mimpi yang baik dan buruk.

Pada hakikatnya, mimpi adalah deretan dari gambaran mental yang saling

bertalian dan berlangsung selama orang tidur. Memahami mimpi hanya sebagai akibat dari

pengaruh mekanisme fisik dan  cermin dari gejala psikologis (kejiwaan) yang dialami

seseorang semata.

Suatu  kepribadian adalah paduan kompromi dari  inner-life  dengan dunia luar. Dengan

demikian  mimpi merupakan bukti adanya dimensi innate religious, atau kesadaran beragama

yang bersifat bawaan, sebab mimpi-mimpi yang digambarkan oleh menusia  dahulu hingga

modern sekarang ini tetap menggambarkan paradigma pskologis tentang hubungan manusia

dengan alam spiritual. Melalui analisa mimpi dari berbagai  aspek psikologinya,  dapat

disimpulkan bahwa adanya kekuatan-kekuatan terpendam yang bersifat religius yang

memanifestasi berupa bentuk-bentuk memuliakan, mensakralkan sesuatu di dalam kehidupan

manusia.

SB : http://blog.uin-malang.ac.id/zarkasi/files/2010/10/UAS-Zarkasi.pdf

Shalat Jamak dan Qashar

Cara Mudah Menentukan Arah Kiblat

REPUBLIKA.CO.ID, BANDUNG--Penentuan arah kiblat adalah pengetahuan paling dasar yang diberikan pada kuliah ilmu falak. Pemahaman tentang bumi yang berbentu bola dan penentuan arah di permukaan bumi dengan menggunakan segitiga bola selalu diaplikasikan pada penentuan arah kiblat. Ilmu falak sebagai bagian astronomi termasuk ilmu tertua yang dikembangkan para ilmuwan Muslim dahulu awalnya untuk keperluan ibadah. Penentuan arah dan waktu menjadi perhatian ilmu falak, karenanya sangat berperan dalam memahami dalil syar’i terkait dengan arah dan waktu.



Awalnya cara menghitung arah kiblat dianggap rumit, karenanya hanya ahli falak yang dapat melakukannya. Tetapi kini, dengan berkembangkan komputer dan bahasa pemrograman, hitungan tersebut mudah dibuat dalam bentuk program aplikasi sehingga setiap orang dapat menghitung arah kiblat. Tinggal diajarkan cara menentukan arah sekian derajat itu menggunakan kompas atau bayangan matahari. Adanya GPS untuk menentukan koordinat tempat dan berfungsi pula sebagai kompas makin memberikan kemudahan.


Ahli falak memberikan alternatif lain yang paling mudah. Kalau di Masjidil Haram ada menara sangat tinggi dengan lampu sangat terang di puncaknya sehingga semua orang di banyak negara bisa melihatnya, maka kita akan sangat mudah menentukan arah kiblat. Cukup dengan melihat lampu di atas Masjidil Haram itu. Nah, ahli falak mengetahui ada lampu alami yang sangat terang yang pada saat-saat tertentu tepat berada di atas MAkkah, sekitar Masjidil Haram. Itulah matahari.

Pada sekitar tanggal 28 Mei dan sekitar 15/16 Juli tiap tahunnya pada saat tengah hari di Mekkah, matahari tepat berada di atas kepala. Pada saat itulah orang di Makkah tidak melihat bayangan mereka sendiri karena matahari tegak lurus di atas mereka. Tetapi di tempat lain di dunia yang bisa melihat matahari itu, ada bayangan benda yang bisa dijadikan pemandu arah kiblat.

Saat itulah seolah kita sedang melihat lampu sangat terang di atas Masjidil Haram dan garis bayangan kita menjadi petunjuk arah Masjidil Haram. Maka, berdasarkan dalil syar’i, hadapkanlah wajah kita saat shalat ke arah itu. Itulah arah kiblat. Sangat-sangat mudah. Tinggal lihat matahari dan bayangan sekitar pukul 16.18 WIB (28 Mei) atau 16.27 WIB (15/16 Juli).

Kalau kita ingin melaksanakan dalil syar'i QS 2:144, itulah saat yang paling tepat. Tak perlu rumus perhitungan segitiga bola. Tak perlu komputer. Tak perlu kompas. Cukup melihat matahari, kita saat itu menghadap ke arah Masjidil Haram. Kalau pun pada hari tersebut terganggu awan, plus minus 2 hari dari tanggal tersebut dan plus minus 5 menit dari waktu tersebut masih cukup akurat untuk menentukan arah kiblat karena perubahan posisi matahari relatif lambat.

Dengan berkembangnya teknologi satelit dan internet, maka kita sekarang bisa menentukan arah kiblat langsung dengan melihat citra satelit di lokasi yang kita kehendaki. Situs www.qiblalocator.com memberikan tanda garis merah yang mengarah ke arah ka’bah di Masjidil Haram. Kalau kita menggunakan laptop, cukup bentangkan layar laptop sesuah arah bangunan atau jalan di sekitar kita yang terekam pada citra satelit. Arah yang ditentukan dengan qiblalocator telah dibuktikan sama dengan hasil perhitungan menggunakan segitiga bola atau dengan bayangan matahari pada saat istimewa tersebut di atas.

Ketika implementasi dalil syar’i QS 2:144 dapat dilaksanakan secara tepat dan mudah dengan bantuan sains (ilmu falak) dan teknologi, haruskah kita mundur ke belakang sekadar ”menghadap ke arah barat”? Mestinya tidak, kecuali dalam kondisi kita tidak bisa menentukannya secara tepat. Masyarakat kita semakin cerdas. ”Arah Barat” dalam bahasa fisis-teknis mudah diartikan sekitar titik matahari terbenam, sekitar azimut 270 derajat. Kalau benar fatwa ”menghadap barat” itu dilaksanakan, berarti fatwa menuntun orang untuk menghadap ke arah Afrika. Dengan pengetahuan geografi sederhana pun, orang mudah melihat arah Barat Indonesia mengarah ke Afrika. Bukankah itu justru mengingkari QS 2:144 yang memerintahkan menghadap ke arah Masjidil Haram di Mekkah?

Mengarah ke titik Ka’bah atau Masjidil Haram kini bukan lagi masalah dengan bantuan ilmu falak dan teknologi. Apakah kalau menghadap ke titik Ka’bah berarti shaf kita melengkung? Ibarat kita membuat lingkaran, di dekat titik pusatnya garis lingkaran tersebut sangat melengkung. Itulah yang terjadi pada garis shaf di dalam lingkungan Masjidil Haram. Semakin jauh dari titik pusat lingkaran, garis lingkaran tampak semakin lurus, nyaris tidak dikenali lagi bentuk lengkungnya. Demikianlah garis shaf di tempat-tempat yang jauh dari Mekkah.

Kita sering terbawa pada kerumitan matematis (yang sebenarnya tidak perlu) ketika menginginkan akurasi tinggi dalam penentuan arah kiblat. Kesalahan satu derajat di Indonesia (yang berjarak sekitar 8000 km untuk Jawa Barat) bisa menyebabkan penyimpangan besar di Mekkah (sekitar 140 km pada jarak tersebut). Hal serupa bisa kita balikkan. Kalau di Indonesia ada shaf sangat panjang sepanjang 140 km (sekitar jarak Jakarta-Bandung), untuk menghadap ke titik ka’bah arahnya akan sama dengan deretan orang memanjang ke belakang sampai jarak 40 meter dari ka’bah, dengan sudut hanya sekitar 1 derajat. Jadi jangan membayangkan bila menghadap ke titik Ka’bah atau masjidil haram seolah garis shaf akan melengkung.


Red: irf
Rep: T Djamaluddin, Profesor Riset Astronomi-Astrofisika LAPAN, Anggo
Cara Mudah Menentukan Arah Kiblat | Republika Online

Baik fiqh maupun ilmu kalam, keduanya tak memberikan kepuasan hati.  Yang pertama mementingkan formalisme dan legalisme dalam menjalankan syari’at Islam, dan yang kedua mementingkan pemikiran rasional dalam pemahaman agama Islam, meskipun yang terakhir ini dipersoalkan oleh al-Taftazani bahwa tasawuf bukan reaksi terhadap fiqh dan kalam.  Karena timbulnya gerakan keilmuan dalam Islam, seperti ilmu fiqh, ilmu kalam dan sebagainya muncul setelah berkembangnya praktek tasawuf.  Pembahasan ilmu kalam secara sistimatis timbul setelah lahirnya Mu’tazilah Kalamiyah pada permulaan abad II Hijriyah, lebih akhir lagi ilmu fiqh, yakni setelah tampilnya imam-imam mazhab, sementara tasawuf telah lama tersebar luas di dunia Islam.

Ibn al-Jauzi dan Ibn Khaldun secara garis besar membagi kehidupan kerohanian dalam Islam menjadi dua, yakni zuhud dan tasawuf.  Hanya saja diakui bahwa keduanya merupakan istilah baru, sebab keduanya belum ada pada masa Nabi Muhammad saw. dan tidak terdapat dalam Al-Qur’an, kecuali zuhud disebut sekali dalam                        surat Yusuf ayat 20.  Istilah populer pada masa beliau ialah sahabat. Mereka adalah orang-orang yang terhindar dari sikap syirik dan pola kehidupan jahiliyah, selalu mendengar dan meresapi Al-Qur’an.

Seperti telah diketahui, bahwa sejarah Islam ditandai dengan peristiwa tragis, yakni pembunuhan terhadap diri khalifah ketiga, Utsman ibn Affan ra.  Dari peristiwa itu secara berantai terjadi kekacauan dan kemerosotan akhlak.  Hal ini menyebabkan sahabat-sahabat yang masih ada, dan pemuka-pemuka Islam yang mau berpikir, berikhtiar membangkitkan kembali ajaran Islam, pulang masuk masjid, kembali mendengarkan kisah-kisah mengenai targhib dan tarhib, mengenai keindahan hidup zuhud dan lain sebagainya.  Inilah benih tasawuf yang paling awal.